جيوم دڤو ونبراس شحيّد، التدميريّة تشكيليًّا: قراءاتٌ فلسفيّة في الفنّ السوريّ المعاصر، منشورات المعهد الفرنسيّ للشرق الأدنى، بيروت، ٢٠٢١، ٢٥١ صفحة.
نقرأ في هذا الكتاب أحد عشر عملًا فنّيًّا من سوريا ما بعد ٢٠١١. لكن ماذا يستطيع أن يفعله عملٌ فنّيٌّ في بلدٍ مدمَّر؟ لسوء الحظّ، لا شيء تقريبًا… لكن أن نقول «لا شيء تقريبًا» لا يعني أن نقول «لا شيء»، فعلى الرغم من انهيار الآمال الكبيرة، يبقى على الفنّانين أن يبتكروا جماليّاتٍ خاصّة بعالمهم المحطّم، نراها مثلًا في فنّ الترسيمة المضادّة، وأسلوب القتامة الكلّيّة، وأشكال الانحطاط الطيفيّ الّتي يعملون عليها. ومع هذه الانزياحات الجماليّة، تقدّم أعمالهم أيضًا مبادئ لفعلٍ مفاجئ، إذ تطرح مساحةً لـ«حرتقة» ممكناتٍ جديدة، في واقعٍ يستهدف، أوّل ما يستهدف، فكرة الممكن بالذات. هكذا، يجرؤ الفنّ على اتّخاذ مواقف غير متوقعة تجاه المبدأ المدمِّر وتجاه أولئك الّذين يحلّ بهم هذا التدمير في وجودهم وأجسادهم وأشلائهم. لذا يشكّل الحدث الجماليّ في ذاته حدثًا أخلاقيًّا حين يعمل على خلخلة التماهي الّذي يسود مخيّلتنا الجريحة: تماهٍ مع واقعٍ تجلس فيه الوحوش على عروشها إلى الأبد، وفيه يفقد المظلمون كلّ كرامة، وتحرم ذكريات الموتى حتّى من بقايا أجسامهم ويستحيل فيه الحداد. من تقديم هبةٍ مستحيلة إلى ابتكار جثامين للموتى المغيّبين، مرورًا بتحويل المرذول إلى مقدَّس، يتأسّس هذا الفعل الأخلاقي الّذي نقاربه هنا من منظورٍ فلسفيّ.
كاترين كنسلر، (ترجمة 
يتشرّف معهد الدراسات الشرقيّة للآباء الدومنيكان بإعداد برنامج دراسيّ في العلوم الإنسانيّة لعام ٢٠١٧ وذلك في مقرّه الكائن في منطقة «الدرّاسة» بالقاهرة. يتضمّن البرنامج خمسة سمينارات (حلقات دراسيّة) في مواضيع مختلفة من العلوم الإنسانيّة بعنوان «التديّن تحت مجهر العلوم الإنسانيّة».
قد ضمّ هذا الصراع الأسقف النسطوريّ إسرائيل الكسكريّ وأحمد بن الطيّب السرخسيّ أحد تلامذة الكنديّ، الّذي يشكّ المحاضر في أنّه يكون مؤلّف رسائل إخوان الصفاء. وعلامات هذا الجدال الّتي وجدتْ في هذه الرسائل تكشف لنا فائدة النزاعات الدينيّة. هذه الفائدة ليستْ الوصول إلى رؤية مشتركة إنّما هي تمكين كلّ شخص تعميق إيمانه أثناء بحثه عن الحقيقة.
جادل الأدباء المسلمون في آخر القرن الرابع الهجريّ ويناقش الباحثون المستشرقون حتّى الآن لغز تأليف رسائل إخوان الصفاء وهي جوهر الأدب العربيّ وتاج الفلسفة الأسلاميّة القديمة. كُتِبتْ الرسائل باسم حركيّ وانتشرتْ بطريقة سرّيّة. فجهل الأدباء القدماء والباحثون المعاصرون منبع هذا الكتاب العظيم وهذه الموسوعة العلميّة الأولى. فالفرضيّات التاريخيّة كثيرة والأطروحات مختلفة لاسم ومذهب المؤلّفين. رفض الأستاذ جيوم ديڤو الرأي العامّ تمامًا وغيّر الإطار التاريخيّ ورجع بالزمان مائة سنة وأقام وسط مدرسة الكنديّ الفلسفيّة ليصل إلى فرضيّته وهي أنّ مؤلّف هذه الرسائل هو أحمد بن الطيّب السرخسيّ (ت 286\899).